浅谈我国历史和传统对现代普世价值的规制 uz0hvbnq
浅谈我国历史和传统对现代普世价值的规制自由、民主、平等、人权和法治是西方资产阶级革命以来重要的价值，时至今日，已为普世所尊崇和追求，我们也承认这一点。但金无足赤，世上没有绝对的事物，再加上具体国情和历史传统的影响，我认为对这些普世价值要用我国历史和传统进行规制，要结合我国具体情况论事行事。
我们提出社会主义核心价值观，其中也部分包含以上这些价值，社会主义核心价值观的提出及其内容、分类等，本身就是现代普世价值与中国具体国情和中国历史传统结合，受其规制的结果。这样的结合与规制，就是要对现代普世价值进行整合，使其本土化、体系化、自洽化，即是在讲现代普世价值时，既要讲和重视自由、民主、平等、人权和法治，又不能不提及其他价值，不重视其他价值，还要把自由、民主、平等、人权和法治价值与具体现实条件结合起来讲，讲究在具体现实条件下的价值排序和位阶，如思想界有近现代某些特定历史时期，“救亡优于启蒙”的观点，显然，风雨飘摇Xtrac-308准分子激光、国家和民族生死存亡之际，你大讲特讲民主自由平等，不讲发动团结带领全国各族人民救亡图存，是大错特错的。此外，现代普世价值还与公民个体、小团体等“小我”和集体的“大我”的区分相协调沟连，不能“小我”凌驾儿童白癜风应该受到社会的关注于“大我”之上。具体国情与历史传统对现代普世价值的规制就是要防止普世价值的极端化、绝对化、一元化和滥用。
下面粗浅谈下我国历史传统对现代普世价值的规制，这些传统思想有君子之道、中庸之道、集体主义、大道思想、治平思想、大一统思想、崇生思想、仁义道德、天下观、矛盾论、相对论、权变论、权衡论、条件论、效果论、代价意识、比较择善论和历史发展反复论等。
儒家讲君子之道，君子讲仁义道德，孕妇白癜风的疾病怎么护理讲利他和人格完美，讲道德圆满与道德快感；儒家批判中国古代个人主义“杨朱之为我，拔一毛而利天下，不为也”（意思是杨朱做人，不做为利天下而出自己一分力的事），儒家讲由个人修身齐家最后平天下，讲“天下兴亡，匹夫有责”，由个人及家及国，始终有天下意识，心系天下，个人与集体悠关，处理好天下与匹夫的关系。因此就不能象西方古诗人荷马在史诗《伊利亚特》中描写西方英雄主义和个人主义时说的“当英雄们打仗的时候，我要站在最前面，冒险我是第一个，争名夺利我也是第一个”，而是要摒弃个人主义和利己主义。
儒家中庸之道讲“不偏不倚，无过无不及”，讲“中也者，天下之大本也；和者也，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。中庸之道反对极端主义和单边主义，是一种理想、信仰和制衡哲学，是方法论并进化到目的论（余秋雨语）。儒家崇“道”崇“生”崇“太平”，儒家讲“治平”，“大道之行也，天下为公”，“天地之大德曰生”，“为生民请命，为万世开太平”，“修身齐家治国平天下”。中国历史和传统不讲“不自由，毋宁死”，不讲“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛”，不讲“为权利而斗争”。因此不能走极端，滥用现代普世价值，还要讲价值排序和位阶，什么时候什么条件下什么价值重要，要讲轻重缓急，不能讲“在我死后，那管洪水滔天”。虽然中国古代也有农民起义，在恢复社会经济生存发展条件的同时也令生灵涂炭，但主流国家意识形态还是讲“天下太平”、“万国咸治疗白癜风方法和注意一些不利因素宁”，不要“庸人自扰之”的，改朝换代后农民起义领导集团也会迅速回归主流国家意识形态，社会也会重返原有的正常发展轨道。
老子哲学说“有无相生，福祸相倚”，古人词云“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全”，现代普世价值肯定不是完美无瑕的，就算是世上最好的灵丹妙药是药也有三分毒，且苦口，因此要一分为二地分析与对待，不要以为现代普世价值生来就高大上、白富美，把它绝对化。“取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下”，用最好方法争取，但可能效果并不理想，因此从效果论来看，不要以为民主、自由、人权就能包治百病，药到病除，立竿见影，伊拉克、利比亚和叙利亚就是最新的例子，昨天傍晚中央台播出叙利亚冲突四年前后卫星夜景灯光对比照片，冲突四年后灯光消减了八成，昔日中东强国繁华因所谓的争取民主、自由、人权而不再。
“两利相权取其重，两害相较取其轻”，“穷则变，变则通，通则久”，“世易时移，变法亦宜”，“择其善者而从之，其不善者而改之”。我国古代的权衡论、权变论、择善论告诉我们，要对现代普世价值有利弊得失的分析权衡，选择适合自己国情的道路一条阳光大道走到尽头，世上也不有一成不变，高高在上，排他独尊的民主、自由和人权。
“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，“凤凰涅槃，浴火重生”，“壮士断腕”，“三人行，必有事师焉”。中国古代的条件论、历史发展反复论，代价论和优势比较论告诉我们世上没有无条件的普世价值，不服水土，再好的东西也会是花瓶和摆设；历史的发展也是有反复，沿螺旋式上升轨道前行，不能以一时一地一事的得失论英雄，要不畏浮云遮望眼，更上一层楼，以穷千里目；追求现代普世价值也是要付出代价的，美国是民主国家，但他们的民主是金钱的民主，是两党恶斗、政治动作失效的民主，这就是代价，壮士被蛇咬了，断腕去毒，以保全身，这就是代价。在追求现代普世价值时也要有鉴别和比较，不能盲目崇拜，照单全收，买东西尚且货比三家，世界上道路和模式不少，不能只认死理，做只认某家账目的死忠粉丝。
西汉武帝即位后需要进一步强化中央集权，儒家的春秋大一统思想符合其所需，于是，公元前134年董仲舒以“大一统”是“天地之常经，古今之通谊”，提出对策建议“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道”。时至今日，在讲现代普世价值的同时，大一统还有存在的必要，既要讲多元化，也要讲大一统，既要讲民主，也要讲集中，既要讲公民个人主体性，也要讲国家权威、权威政制，既要讲自由，也要讲法律秩序和社会治理，既要讲人权，也要讲国家主义，这就是梁漱溟的归于一的问题，这就要求要正确处理好总书记提出的“一致性和多样性”的关系，使“一”与“多”和谐共生。
（写于2015年国庆）
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