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宗教与文学齐河朱多锦先生是一个虔诚的基督徒，早已受洗，济阳徐树爱先生也信仰基督，每晚都捧起《圣经》读读，我呢，还只是个潜在的信徒，偶尔河边走一走。与两位文化界的学长交流，感觉宗教之于文学，或者文学之于宗教，关联的确不少，在此借两位学长压阵，就己之一知半解谈谈宗教与文学。
近年来，我写了不少涉及“死”的作品，对这个必然降临的节日进行过大量渲染和描述，诸如《月圆之夜》、《两位老辈人的死》、《我的老师》、《莉姐》、《穷人》、《阚氏五虎》等，也发表了一些，写的悼友诗也很多，准备润润色收录进N年出版的《半青集》里。中国的传统教派是道教，道教谈养生，不谈死，不谈死后如何，所以灌输给人的就是生前多捞多占，死了玩完，从这一点讲道教就永远成不了世界宗教；道家的始祖老子本不是一个姓名，意为老思想家。老子的哲学思想是“道”，“道可道，非常道”，只要按“道”按宇宙自然规律去过活，就可长生不老，永远逃避死亡。魏晋之际的士林服膺老庄，《老子》、《庄子》、《周易》被认为是真学问，儒学倒在其次，那个年代尊孔的人真还不多。孔子所言“人之初，性本善”，从理念上讲不能再前进了，没有向善的空间或者说到顶了，一个人长大变恶，就会仇视使他变恶的社会，因为他生下来原本是“善”的。儒家认为“不知生，焉知死”，也不涉及死，好死不如赖活着，不去谈论神，所以压根没形成宗教；朱多锦先生、徐树爱先生信奉的基督教，是在前清被殖民统治时期随着洋洋炮涌进中国的，一度受到国人的抵制，我们菏泽那地儿就发生过“巨野教案”；白癜风与白化病额度治疗方法有什么区别新文化运动中，基督教更是引起很大非议，中国人没法对抗列强的大炮，就去对抗外国的文化侵略，认为基督教是伴随侵略而来的别动队，是文化侵略的具体表现，是，妄自轻信加入教会就是汉奸。实际上，后殖民主义的东西一直到今天都渗透着我们这个国家，如果把军事殖民看成前殖民的话，文化殖民就是后殖民，就比如国际摇滚乐巡回演出，就比如好莱坞电影，就比如麦当劳，都可视为后殖民的东西。当然，今天再批判这些已经是错位的批判了。
在人文关怀的基础上，找到朴实的价值观，宗教便是我们要找的；人一旦考虑到未来，考虑到死亡，向死而生，就会考虑到宗教，彻底的、超验的批判便是宗教的批判。传统理论首先是承认、肯定这个世界，宗教则是以审视、批判、颠覆的眼光看世界。对超验世界的探索，潜意识深处的原发性需求，很容易走向宗教，毕竟只存在人性的世界无法向善，人生本身的积垢不能自除，灵魂必有寄托才能在炼狱的净火中完成净化。当然，宗教尽管不断地世俗化，解决的也还只是个体生存问题，并不能解决公众的生存问题。
没有世界伦理就没有世界文明，基督教作为西方伦理的精神支柱，和佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教。基督教公元一世纪发源于罗马，她脱胎于犹太教又高于犹太教，宣扬顺从、忍耐，不讲斗争，只信上帝，因为否认当时的罗马皇帝，说罗马皇帝只是一个人而不是神，遭到两百多年的镇压和迫害，公元329年新皇帝变镇压为整合利用宣布其为国教，才有了大的发展；但直到马丁?路德把中间人（神父）的地位降低了，宣扬你怎么理解《圣经》你就怎么来理解上帝，自己读《圣经》自己就可以直接跟上帝沟通，把僧侣降为凡人，把凡人看成僧侣之后，基督教白癜风有这样的患者选择医院的最佳方法特别之处才真正的深入了人心，使人们在理性范围内广泛地予以接受，世界上大多数的国家都用公元做纪年了，今年是2010年，也就说耶稣出生了2010年了。佛教在中国的普及非常之广，有人说中国的佛教寺庙多和太监太多有关，佛教在中国分汉地佛教和藏传佛教，“佛”谈的是觉醒，那些把“佛”供成神的，大都不怎么懂“佛”，“南无阿弥托佛”的梵文直译便是追求光明的意思，“俺嘛呢叭咪哞”六子真言各代表某个意思。伊斯兰教传入中国也有1400多年，已经成为中国传统文化的一部分，成为穆斯林的一种社会制度和生活方式，回族、维吾尔族、哈萨克族、乌孜别克族、塔吉克族、塔塔尔族、柯尔克孜族、撒拉族、东乡族、保安族等十几个民族信奉伊斯兰教，像回族已经没有自己的民族语言，她的书面语言就是汉语，只靠信奉伊斯兰和汉人区分开。伊斯兰教分什叶派和逊叶派两大教派，也有一些小的如作家张承志信奉的甘肃西海固的哲合忍耶教派，通用的《古兰经》直译就是必须背诵的经紧身裤助养大量厌氧菌文。我想这里还应该赘述一点我们传统的道教，年数更长汉末就有了的道教发展缓慢，所谓的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“一”是本元的东西，是无所不在的气场，“二”是阴阳二气，通过“三”衍生为万物，故三元产生于二又超越于二，是包容二的一个空间。一元是僵化的，二元是对立的，三元是洞开的。道教推崇让“道”让自然界自己去说，而非使用我们的语言来描述，对日月星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰，使道教形成了天神、地祗、人鬼的多神教派。
人所面对的今世是暂时的，后世是永世的，人就是一种没意义的东西，只能赋予其一种意义，宗教无疑就起到了这样的作用。2010年9月29日人民日报海外版头版刊登了《尼山论坛：两位圣者的相遇》，殊途同归地关切过同一命题：孔子在东方提出：“己所不欲，勿施于人”，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”；比孔子出生晚500年的耶稣在西方教导：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。”文中说：1988年，75位诺贝尔奖获得者在巴黎集会，呼吁“人类如果要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去孔子那里汲取智慧”。1993年，世界上120多个宗教团体的6000余名代表在芝加哥召开“世界宗教会议”，通过宣言，把“己所不欲，勿施于人”和“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”确定为“全球伦理”，指出“这个终极的、绝对的标准，适用于人生各个范畴，家庭和社会，种族、国家和宗教”。这样看来，信仰是一份力量，甚至连许多高精尖的知识分子也认为基督教文化是拯救社会的一种途径了。
人本身其实是一个有缺陷的动物，缺少一个灵魂深处从未动摇过的根本信念，“人们总以为自己是在自作聪明地利用某些事情达到目的，但事情过后就只想弄清楚，这些事情究竟
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