安贫乐道与粪土当年万户候
“数人物，还看今朝”，毛泽东作为新中国的创造者，可谓千古人物，建国之初，他也可谓志得意满，踌躇满志。他延续了“五四”新文化运动的“孔家店”的轨迹，非古厚今，割裂传统，否定封建皇朝的历史，以至于发展到后来连封建皇朝“天不生仲尼，万古如长夜”的“至圣先师”、“万世师表”孔子，也被和林彪一起批判，“批林批孔”可谓“孔家店”的延续和发展。
毛泽东批判孔子，和批判其他封资修的“反动人物”一样，是批判其伪善性和欺骗性，批判他们的理论成了封建主义和资本主义统治者的利用工具，成了欺骗和麻木人民群众的伪善的精神。孔子当年在鲁国和奔走各国之间，确实是要推销自己的一套政见的。
孔子儒学中有“安贫乐道”、“知足常乐”的主张，有“君子”“小人”和“义”“利”之辩，儒学最初成为封建皇朝占统治地位的意识形态的西汉，武帝时期的大历史学家司马迁也在《史记》中提出“乐善好施”的概念，这后来也成为儒学“仁学”的重要组成部分。
其实，“安贫乐道”也好，“知足常乐”也好，“君子喻于义，小人喻于利”也好，“乐善好施”也好，这一套理论确实是对封建皇朝的统治者有利的统治工具。但封建皇朝的统治者并非个个都是恶魔，他们当中也有许多硕儒仁君，他们利用孔子那一套理论统治客观上对人民群众也有好处，不仅仅是“毒害”人民群众的精神和肉体。
古代中国虽然长期国民财富占比高达当时世界的二至三成多，是第一富国，但生产力水平仍不高，物质仍不丰富，如果不讲孔子那一套，人人追求享受，势必得不到满足，招致小则危及个人生命财产安全，大则造成社会不稳，甚至动荡动乱战争的祸害，这仅仅对统治者不利吗？答案是否定的，百姓也会受池鱼之殃。
现在回来说毛泽东，建国之初，他确实是志得意满、踌躇满志的。他也承认中国“一穷二白”，蒋介石把上海银行的黄金全部运去了台湾，把一个烂摊子留给他，中国也得不到社会主义阵营之外其他更多的国家承认，被以美国为首的西方阵营封锁。
但毛泽东是“乐道”并不“安贫”之人。当年梁思成建议他保护北京城古建筑，在城外另择地方建设首都之时，他有点生气地说希望看到旁边处处是工厂的烟囱，他也想跑步进入，搞了“大跃进”之类的运动。
可后来国内国际形势风云幻变，国内形势复杂；国际上中苏关系破裂，苏联屯兵百万于蒙古，朝鲜战争后美帝又发动越南战争，超级大国不时对我们进行核讹诈。毛白癜风怎么快速治疗泽东的建设计划被迫中断，搞起了“文革”，做了应对战争特别是“核战争”的准备。
毛泽东也深知，“文革”和应对战争毕竟不是一个国家和人民生活中的常态和长久之计，建设、吃饭过日子才是应有之义，但国际国内形势一时又由不得人半点腾挪。虽然如此，但聪明如毛泽东者还是改头换面，回到他先前批判的孔夫子和封建皇朝的“安贫乐道”、“知足常乐”和“君子喻于义，小人喻于利”、“乐善好施”上来。
只不过，这次是换面改头了，换成了“粪土当年万户候”，即极力否定金钱，否定封建皇朝，极力歌颂时代和人民群众的主体地位、创造北京最专业的白癜风医院性，极力歌颂贫穷的合理性、可靠性和光荣感。
那个时代生产力落后，物质贫乏，只有如此，不挑起人们的物欲，才能维持政郑州哪儿有治疗白癜风的医院权的存在，才谈得上来日方长。另外，他在“文革”中还纵容“浮夸风”，搞个人崇拜，为那个时代注入兴奋剂与强心针。这里只能说是兴奋剂与强心针，是与精神有本质的区别的。
孔子的学说与主张是近两千年中国封建社会占统治地位的国家意识形态，毛泽东的“粪土当年万户候”应该只是权宜之计，如果国内外形势好转，他应还是要让国家生活走上正轨的。
天不假年，他当年选定华国锋当接班人，虽也说过要好好继承“文革”这份遗产，但这是可公开的信息，至于是否还有其他的国内外形势好转，让国家生活走上正轨的叮嘱就不得而知了，我想聪明如毛泽东者，他应该是有的这样的叮嘱的。
由此可见，一个朝代或国家的统治者，除了要有“道”外，还是要有“利器”在手的，即是要掌握斗争、革命和建设的工具。毛泽东同样是要利用工具的，而且是个利用工具的高手，虽然有时手上工具多些，有时少些，但他从来都是运用得得心应手的。
利用工具是人之常情，不同的是要看人或政权的属性，即人性的“善恶”之辩和政权的“正义非正义”“人民主权或剥削阶段统治”之辩。在这里，毛泽东作为中国人民的代表，为了维护政权的稳定和国家民族的利益而利用工具，但其“粪土当年万户候”，仍走不出孔子当年及历朝历代奉行孔子学说为国教的儒学“安贫乐道”、“知足常乐”和“君子喻于义，小人喻于利”、“乐善好施”的影子。
可见，一个人、一个统治者，无论其个体能量和气场有多大，但其始终是存在于其所属的文化母体的整体力量之中并从中吸取营养的，只不过是他站在先贤的肩膀上，站得更高，看得更远，做了一些先贤来不及做的事并在一定程序上超越他们而已。
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