陈政立说胜封侯 作者：刘声东 人类自有文字以来，著书立说者多得难以计算。陈政是为诸多著书者立说的一位奇人和高人。他以他独具魅力和威力的陈氏序体散文，让一本本好书走进读者心中，让一位位作者因他的序文而名扬四海，成为大家。以致能得陈政一序，如若封侯加爵，身价倍增。而陈政在“赠人玫瑰”之时，也“手留余香”，渐成当代序体散文第一家的气象格局。正可谓：人生百般各风流，陈政立说胜封侯。判断此公值不值，列岫云川一声吼。 序文，《现代汉语大辞典》的释义是：一般写在著作正文之前的文章。可眼前这本洋洋洒洒数十万字的《列岫云川》，主体却是作者陈政为他人著作题写的43篇序文。幸好，余秋雨先生在序文中已作提醒，“一本让我吃惊的书”。否则，读者若是毫无心理准备，难免会有种“误入藕花深处，惊起一滩鸥鹭”的迷茫与惴惴。 既是序文，免不了评说。从这个角度，《列岫云川》可自然而然地分成两个部分：作者看人、人看作者。这不禁让人想起那个诗意的禅境—— 你站在桥上看风景 看风景的人在楼上看你 明月装饰了你的窗子 你装饰了别人的梦 是的，陈政与他们就是这样相互装饰的，呈现给世人独具文化人气质的诗意栖居，那是思想与文字幻化成的王国。没人能说清，陈政他们在那里播撒了多少彩虹般的梦，又倾注下多少甘霖般的情。但见那列岫云川之间，四处不经意间孕育着、成长着世所罕见的绝色景致。 君不见，大美不言处，荒野已成蹊。   （一）思想之美 帕斯卡说：“人只不过是一根芦苇，是大自然中最脆弱的，但那是一根有思想的芦苇……我们的全部尊严都包含在思想之中……让我们好好地去思考吧：这就是道德的真谛。” 中国古代的先贤大哲留下同样的训诫：文以载道。 于是，较之于思想所处的“道”的层面，文字因其技巧性而属于“器”的范畴。 中国人，是从来不吝啬对美文的喜爱的，甚至于曾经爱到深受其害却不能自拔的病态境界，饱受诟病的古代八股文、今之官场体就是典型例证。然而，纵观历史，横看当代，那些能够广为流传、深入人心的，无一例外都是深刻思想与优美文字的统一体。 对此，陈政心领神会并一以贯之地实践着。不管是一盏茶、一幅画、一件瓷，还是一首诗、一本书、一个人，他总能游目骋怀、思绪喷薄，将话题“提升到人生、生命、艺术、美学的高度，让阅读者立即触碰到这一话题的普遍内涵”。 谈茗茶，他敏锐地洞察到道德秩序与工业化、信息化秩序的冲突，“当我们生活 在一个欲望横流的时代，注定无法诗意般生存时，我们只能去亲近诗意生活的替代品作为补偿。”故而，在他看来，从山野里生长的茶，搭起的是城市与田园之间一座通向雅致的桥梁。 谈佛学，他自认是“十八个罗汉都认不全”的门外汉，却毫不客气地指出，当代中国看似信仰佛教者有增加趋势，却是假信者多而真信者少，“仅仅是在功利的催使下，依靠宗教形式来完成自己的某种心愿”，这是生活的大海中精神岛屿荡然无存的空茫与荒寂。 谈爱情，他看到男人与女人各自怀揣着不同的虚荣，“男人以娶美女为荣，女人以嫁名流为荣。所谓男才女貌，各自的虚荣助长了对方的虚荣”。寥寥数语道破红尘之时，他又笔锋一转，“虚荣，恰恰不是爱情的关节点”。 陈政就是这样，在序文中一次又一次擎起思想之炬，将作者、读者以及围观者引向更高的“思维等级”，进而步入更高的“生命等级”。 往往，这种晋阶之路都伴随着痛苦与挣扎。 伟大的音乐家贝多芬失聪之后，心情异常苦闷，他在遗嘱中写道：“在我旁边的一位听见远处有笛声而我却一点也听不见的时候，或者他听见牧童在歌唱，而我却什么也听不见的时候，那是多么大的耻辱啊！” 同样地，如果作者在书中埋藏了珍贵的思想宝藏，而我们却什么也看不见的时候，那是多么大的耻辱啊！ 所幸，我们有陈政和他作的序。 （二）博学之美 不知是巧合，还是中华民族的先祖有意为之，相比其他任何一种语言，汉语中的“人”字独具一种深刻的哲思意蕴。 人有两足，一只踏着自然属性，另一只踏着社会属性，但除非跨出那一步，否则就仍是一根“棍子”，而不能成为立足天地间的人。 溯古追今，那一步所带来的是人类文明的创造、繁荣与生生不息。从石器时代到陶器时代，再到青铜时代再到铁器时代，再到火器时代再到工业时代，及至现在的信息时代，无不依赖于人跨出并不停地延续那一步。 对个体的人而言，道理是同样的。我们要成为一个真正意义上的人，就必须迈步到社会网络中，享受文明、传承文明、创造文明。在此过程中，出现了一些大人物。 何谓大人物？以“大”的字形释义，就是敞开胸怀、拥抱世界的人。换言之，博学。何谓博学呢？字面意思不难理解：博，多也。如此以来，就不可避免要触及当今文艺界一个蔚然成风的现象——跨界。 歌手出演影视剧，演员唱歌出专辑，说相声的去当主持人……于是，随便一个某某某都自称是“影视歌三栖名星”也就见怪不怪了。这些人，算得博学吗？答案是否定的。毕竟反观他们，鲜有能在“老本行”里做到拔尖的。 顺着这个思路理下去，陈政是跨界呢，还是博学呢？ 翻开《列岫云川》，我们不难发现，序文的话题涉及茗茶、书法、陶瓷、摄影、水墨、漆画、传记、散文、诗歌等等，门类不可谓不丰富。然而，细细品读，你就能体察到，陈政的序文无不与一个主题密切相关，那就是为人之道、处世之道、生活之道。 陈政自谦不能含道映物，却无时无处不在体悟澄怀味象。就像他在给《自在客》作序时所说：“有时一切都没变，只要人的心一变，天就会蓝，山就会青，太阳就会明亮，蜗居的陋室也能变成金銮殿。” 如是，“界”在或者不在，“道”就在那里。在界与界之间行走自如的陈政，分明已然悟道。 “大”的下一境界，是“天”。究其形，给人一种终极奥义般不可撼动的威严，仿佛已达思维的上限。历史上，不知有多少先哲在“天道”面前俯首称臣，以致无法在思想上、学术上、实践上复行一步。 能看破“天”者，乃堪为万民师的“夫子”。 这一点，陈政在《<野鸟·杂花>序》中曾有提及：“据说精神年龄积累到而立之时，会进入肉眼闭而天眼开的阶段，见山是山也不是山。” 不知当下，陈政眼中的山，是山，是水，是云，还是天？ （三）成全之美 文人相轻，这一说法流传已久。 只是不知道，究竟这箴言般的话语，是文人世界的现实提炼，还是某些文人为饰己过而有意拉扯的虎皮大旗。反正，“相轻”早已不明就理地成为了文事、文人的特质之一。 即便是世界级大文豪列夫·托尔斯泰，当年也未曾打破这个“魔咒”。让我们看看他说过些什么—— “除了巴赫的著名的小提琴曲、肖邦的大调小夜曲以及在海顿、莫扎特、舒伯特、贝多芬、肖邦等的作品中选取的十来件作品而外，其余的统统都该像一种分离人们的艺术一样弃之不顾，付之一炬。” “我将证明莎士比亚连四流作家都算不上。而在性格描写方面，他更是一文不值。他可以成为任何人，但他不是一个艺术家。” 但举上例，并非为“相轻”作无罪辩护，只是为了说明，人是很容易被自己既有的认知蒙蔽双眼。 长久以来，我国的文人世界就始终或浓或淡、或明或暗、或急或缓地笼罩着“相轻”甚至“相恨”的阴霾，直遮蔽得阳光虚弱、花容失色。当然，我们不排斥批评，更欢迎百家争鸣中的针锋相对，前提是要以客观、理性、包容的心态看待百花齐放的文人生态。 曾几何时，一些“本是同根生”的文人，动辄就以套框子、戴帽子、打棍子“三板斧”，以捍卫文化之名，行戕害文人之实，实在令人痛心疾首。更有的人怀一己私心，见不得别人好，尤其是比自己好，只知诋毁，不懂成全。 身处其中，陈政恐怕难免要接触类似的人和事。闹心自不必说，但他那颗乐于成全的心却始终未为所动。43篇序文，无不缘于成全，当然也成全了成全。 书中，陈政记录下为《她传奇》作序的经历： “读着，认真读着，忽然有了为这本书，为这本书的作者写点什么的冲动，尽管我与作者至今未曾谋面，也未有过任何意义上的神交。” 之后，他又连着为作者高伟的《他传奇》《爱传奇》2部书作了序文。想来，尽管两人依旧素为谋面，但从陌生到熟悉再到相知也应是顺理成章的事情吧。 尤其难能可贵的是，陈政的成全并非无原则地夸赞，而是从不远离审慎态度的客观评判。《在路上：寻觅心湖风景》中，他评价摄影作品《大海唱晚》“前景中的人与狗的视点多了些，显得有些杂”，并在看了作者的一部分诗作后，直言不讳作者“想在这条路上走出来还得付出相当努力”。 这种近乎冷眼的旁观，无疑是为了更好地成全。 陈政乐于成全别人，也无心插柳地成全了自己；他无意做一方文人世界的诸侯，却不经意间“营造了一种规模不大又不小的局部繁荣”，使自己成为“江西文坛的实力派盟主，至少是‘之一’”，追随者日众，不能不说是当今中国文人世界殊为不易的别样风景。 有了这重考量，《列岫云川》仿佛蓦然间成了一部“点将录”，那里，驻扎着一支属于江西更属于中国的文人大军，为“突破世俗流行，另辟文化天地”而鼓荡呐喊、戮力奋战。  |
