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标题: 为自己的心找一个家 [打印本页]

作者: faneuro9 时间: 2011-8-13 10:08
标题: 为自己的心找一个家
本文作者是一个“类单身妈妈”。她和LG两地分居，要照顾一双上小学和中学的儿女，还有自己的全职工作。上班忙单位的事，下班管孩子们的学习生活，平日里忙忙碌碌，属于自己的时间非常有限。

她最近趁着休假，特地写了几篇文章在群组里交流。本文是她阅读文言文唐甄《潜书》“居心”之后, 所写的一篇读后感。因为深受群组姐妹的喜爱，发表出来同大家一起分享。

在本文的最后，我们附录了唐甄《潜书》“居心”的原文，供有兴趣进一步交流学习的网友们参阅。

谢谢你的阅读欣赏。

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为自己的心找一个家——读唐甄《潜书》之“居心”有感

【作者zqy68】
来源：文学城单身妈妈俱乐部

平日喜欢读些修身养性的书，有时看到闪光的真知灼见，忍不住要说给孩子他爸听。可惜他对此总是反应平平，常见的回应是：“道理谁不会说呀”或是“我可不是圣人”。

最近看了清人唐甄《潜书》中的“居心”一节，觉得似乎可以拿来回应我们家那位。

唐甄推崇孟子，认为圣人和我们大家一样是人，普通人作为一个人，并不比圣人缺少什么，但我们看待圣人，觉得高不可攀。唐甄认为，喜欢学习的人向内反省自身，向外观察世界，但还是觉得离圣人太远，其实是没有把注意力转回到自己的内心去寻求。道不远人，如果你真的身体力行这些圣人的道理，这些道理就会成为你自己的行为准则，成为自己思想的一部分，你一定会从中受益。

唐甄打了一个很形象的比方。每个人都希望自己有所舒适的房子，你路过朋友家，聊聊天，吃完饭，就得离开了，这里再舒适，你也不能久留，因为这不是你的家。如果是自己的家，就一辈子也离不开了。人在对待房子的问题上，看的很清楚，但没有想到其实人的心灵更需要一个使自己心思入定的房子，一个心灵的居所。

怎样才能使心思入定呢？唐甄以中岳嵩山打比方。嵩山所处位置是天地开始和终结的地方，它的根基连通四方，坚定不移，毫不动摇。再拿海水做比方，海风忽南忽北，海浪忽东忽西，没法确定它的位置，可以说是不稳定到了极点。圣人之心有如嵩山，众人之心有如海水。善于将自己的心思入定的人，能够把自己的心思状态从海水变为嵩山。做到这样，就可以使自己接近圣人了。

我们有了自己心灵的家，就可以心思入定，用心去求真知。心灵开通了，就像有了火焰，领会了真知，就像有了光明。所谓心明眼亮，心里想明白了，对周遭的一切就会看得清楚。

唐甄也很推崇王阳明，欣赏他的“知行合一”。王阳明格物致知，以良知为核心。每个人都有良知，有是非善恶之心。心里知道什么是正确的，就不要偏离正确甘于错误，心里知道什么是善的，就不要背离善而趋从恶。我们每个人都按自己的良知做事，就不会有纠结。 “人人都可以成为尧舜”，就是说人人都可以使自己的心灵干净纯洁，人人都有能力为自己的心灵找一方净土。

智慧和真知是一种极其神奇的东西，看是看不见的，必须用心思去探求，如果认为道理仅仅是说说而已的道理而已，和你毫不相干，那你确实不可能从中受益，就像是参观别人的舒适的房子，终究不是你的。

圣人的道理并非高不可攀，不可企及，只要我们用心去做。

不存任何成见去和人相处，用正直去对待别人的虚情假意。有人理解我，我的心不会沾沾自喜，没有人理解我，心里也不觉得恼怒，有人赞誉我，心里不觉得是看重我，有人怠慢我，心里不认为是轻薄我。让我的心房宽敞洁净，让我的心窗明亮透彻。

为自己的心找一个家，你会在心灵的家园里怡然自得。

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附：唐甄《潜书》之居心原文如下：

　　聖人與我同類者也，人之為人，不少缺於聖人，乃人之視聖人也，如天之不可階而升，何哉？或曰：天地之氣有叔季，故其生人也有厚薄。我觀在昔，或百年而聖人生焉，或五百年而聖人生焉，或數聖人同朝而立，或數聖人比肩而遊。自周以後，遂無聖人。是氣之薄而不生圣人，非人之不能为圣人也。唐子曰：谓古今之氣有厚薄，其必古之人皆如長翟[狄]，今之人皆為侏儒；古之馬其身倍象，今之馬其身不加於犬。而不若是也。以是論人，不薄於形而薄於所以為形，必不然矣。

　　唐子曰：古之為學者始造於常，常則必至於大。大則必至於精，精則必至於變。變則必至於神。如時之除而不見其除也，如時之進而不見其進也。若農夫然，播穫百穀，候之而弗失焉。今之為學者不然，其書百千於古，其聞百千於古，其論之詳備百千於古。聖人之言，得彼而益見其神，其言合於神矣，其人不出於常，不出於未造之常，則亦不免於爲腥酥矶岩印＝裰霜q古之人也，今之學猶古之學也，好學者內省外察，唯恐分秒之不合於聖人，而卒至於相去之遠如是，何哉？曷亦反求諸其心矣！人孰不欲有安宅哉？過朋友之家，語言飲食既畢，則去之矣。假居於人之室，近則日月，久則歲時，則去之矣。之燕趙者，次於旅舍，信宿則去之矣。非已之宅，過而不留焉；是已之宅，終身不離焉。於宅則知我，於心則不知我。以觀宅者觀心，則知心矣；以居宅者居心，則得心矣。

　　然則當何以居心哉？嵩嶽之山，立乎天地之始，並乎天地之終，處於六合之中以為之位，連乎四極之下以為之根，斯亦不移之至矣，心之不移也似之。大海之水，風乎南北，蕩乎東西，無所表之以識其處，無所維之以得其止，斯亦無定之至矣，心之無定也似之。聖人之心如嶽，腥酥娜绾！Ｉ凭有恼撸苁购Ｗ儬懮剑瑒t堯孔可幾也。

　　或曰：心既定矣，敢問求道之何從？曰：子欲將心求道乎？曰：然。曰：子之將心以求道也，豈不以道為至神之一物，望之而不見，將竭心思，窮歲月，如結網求魚，操弓彈鳥乎？曰：其或然乎！唐子指燈而言曰：吾與子處於暗室之中，目無所見，著火於燈，明照四壁，無所不見，豈非以火乎？然則火自明也，明卽火也，非火在是而别有所假以為明也。心譬則火也，道譬則明也，何見為二物哉。

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