弘一法师

chocolatelit · 发表于 2011-10-19 22:04:18

学问类：
　　1、为善最乐，读书便佳
　　2、茅鹿门云：人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉！
　　3、诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
　　4、何谓至行？曰：庸行。何谓大人？曰：小心。
　　5、凛闲居以体独，卜动念以知己，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。（刘忠介《人谱》）
　　6、观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
　　
　　存养类：
　　1、自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
　　2、以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。
　　3、一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。
　　4、刘直斋云：存心养性，须要耐烦耐苦，耐惊耐怕，方得纯熟。
　　5、寡欲故静，有主则虚。
　　6、不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。
　　7、宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。
　　8、敬守此心，则心安。敛抑其气，则气平。
　　9、青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄冰处得力。
　　10、谦退是保身第一法，安详是处世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。
　　11、刘念台云：涵养，全得一缓字，凡言语，动作皆是。
　　12、应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。
　　13、刘念台云：易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。
　　14、吕新吾云：心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定义。
　　15、陈榕门云：定火工夫，不外以理制欲。理胜，则气平矣。
　　16、自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。
　　17、气忌盛，心忌满，才忌露。
　　18、意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥并集。
　　19、冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。若决烈愤激，不但无益，而事卒以偾，人卒以怨，我卒以无成，是谓至愚。耐得过时，便有无限受用处。
　　20、人性褊急则气盛，气盛则心粗，心粗则神昏，乖桀谬戾，可胜言哉？
　　21、以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。
　　22、轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，躁急当矫之以和缓，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，豀刻当矫之以浑厚。
　　23、尹和靖云：莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。
　　24、逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养。
　　
　　持躬类
　　1、聪明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以谦。
　　2、富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。
　　3、只是常有惧心，退一步做，见益而思损，持满而思溢，则免于祸。
　　4、人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事幸成；偶一恣行，而获小利。后乃视为故常，而恬不以为意。则莫大之患，由此生矣。
　　5、学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。
　　6、不自重者取辱，不自畏者招祸。
　　7、盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，当不得一个悔字。
　　8、大着肚皮容物，立定脚跟做人。
　　9、事当快意处须转，言到快意时须住。
　　10、殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。
　　11、物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
　　12、尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
　　13、花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
　　14、人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。否则必致身败，而名亦不保，非所以处变之道。
　　15、步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。
　　16、安莫安于知足，危莫危于多言。
　　17、行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。择友以求益，改过以全身。
　　18、度量如海涵春育，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。
　　19、心不妄动，身不妄动，口不妄动，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。
　　20、心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
　　21、心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。
　　22、书有未曾经我读，事无不可对人言。
　　23、心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。
　　24、聪明者戒太察，刚强者戒太暴。
　　25、以情恕人，以理律己。
　　26、以恕己之心恕人，则全交。以责己之心责己，则寡过。
　　27、唐荆川云：须要刻刻检点自家病痛，盖所恶于人许多病痛处，若真知反己，则色色有之也。
　　28、以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责己，以弱字御侮。
　　29、居安虑危，处治思乱。
　　30、事事难上难，举足常虞失坠。件件想一想，浑身都是过差。
　　31、怒宜实力消融，过要细心检点。
　　32、事不可做尽，言不可道尽。
　　33、胡文定公曰：人家最不要事事足意，常有事不足处方好。才事事足意，便有不好事出来，历试历险。邵康节诗云：好花看到半开时，最为亲切有味。
　　34、精细者，无苛察之心，光明者，无浅露之病。
　　35、识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言。
　　36、足恭伪态，礼之贼也。苛察歧疑，智之贼也。
　　37、缓字可以免悔，退字可以免祸。
　　
　　敦品类
　　敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。惜名者，静而休。市名者，躁而拙。辱身丧名，莫不由此。求名适所以坏名，名岂可市哉！
　　
　　处事类
　　1、处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。
　　2、必有容，德乃大。必有忍，事乃济。
　　3、吕新吾云：做天下好事，既度德量力，又须审势择人。专欲难成，众怒难犯——此八字，不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盖群情多暗于远识，小人不便于私己，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久？
　　4、强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓福薄。
　　5、白香山诗云：我有一言君记取，世间自取苦人多。
　　6、无事时，戒一偷字。有事时，戒一乱字。
　　7、刘念台云：学者遇事不能应，总是此心受病处。只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。
　　8、处事大忌急噪，急噪则先自处不暇，何暇治事？
　　9、论人当节取其长，曲谅其短。做事必先审其害，后计其利。
　　10、无心者公，无我者明。
　　
　　接物类
　　1、严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽着以心待同群，须如一片春阳，无人不暖。
　　2、凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口。凡一语而伤我长厚，虽闲谈戏谑，慎勿形言。结怨仇，招祸害，伤阴鸷，皆由于此。
　　3、持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
　　4、遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。
　　5、公生明，诚生明，从容生明。
　　6、公生明者，不敝于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。
　　7、穷天下之辩者，不在辩而在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。
　　8、何以息谤？曰：无辩。何以止怨？曰：不争。
　　9、人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。
　　10、张梦复云：受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。
　　11、又云：凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣。我失便宜，则众怨消矣。故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年阅历有得之言，其遵守之，毋忽。余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转弯早耳。
　　12、忍与让，足以消无穷之灾悔。古人有言：终身让路，不失尺寸。
　　13、以仁义存心，以忍让接物。
　　14、林退斋临终，子孙环跪请训。曰：无他言，尔等只要学吃亏。
　　15、任难任之事，要有力而无气。处难处之人，要有知而无言。
　　16、穷寇不可追也，遁词不可攻也。
　　17、恩怕先益后损，威怕先松后紧。
　　18、先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。先松后紧，则管束不下，反招怨怒。
　　19、善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。
　　20、宽厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人无所容。
　　21、轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。
　　22、吕新吾云：愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。
　　23、激之而不怒者，非有大量，必有深机。
　　24、处事须留余地，责善切戒尽言。
　　25、曲木恶绳，顽石恶攻。责善之言，不可不慎也。
　　26、吕新吾云：责善要看其人何如，又当尽长善救失之道。无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言。犯此六戒，虽忠告非善道矣。
　　27、又云：论人须带三分浑厚。非直远祸，亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。
　　28、使人敢怒而不敢言者，便是损阴鸷处。
　　29、凡劝人，不可遽指其过，必须先美其长，盖人喜则言易入，怒则言难入也。善化人者，心诚色温，气和辞婉；容其所不及，而谅其所不能，恕其所不知，而体其所不欲；随事讲说，随时开导。彼乐接引之诚，而喜于所好；感督责之宽，而愧其不材。人非木石，未有不长进者。我若疾恶如仇，彼亦趋死如鹜，虽欲自新而不可得，哀哉！
　　30、先哲云：觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无限受用。
　　31、喜闻人过，不如喜闻己过。乐道己善，何如乐道人善。
　　32、论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。
　　33、吕新吾云：论人情，只向薄处求；说人心，只从恶边想。此是私而刻的念头，非长厚之道也。
　　34、修己以清心为要，涉世以慎言为先。
　　35、恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。
　　36、施之君子，则丧吾德。施之小人，则杀吾身。（案此指言人之非者）
　　37、人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我待之以坦荡。
　　38、持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。
　　39、精明须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居九，未有浑厚而得祸者。
　　40、德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。
　　41、吕新吾云：世人喜言无好人，此孟浪语也。推原其病，皆从不忠不恕所致，自家便是个不好人，更何暇责备他人乎？
　　42、律己宜带秋气，处世须带春风。
　　43、盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。
　　44、喜时之言多失信，怒时之言多失体。
　　45、静坐常思己过，闲谈莫论人非。
　　46、面谀之词，有识者未必悦心。背后之议，受憾者常若刻骨。
　　47、攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人以善毋过高，当使其可从。
　　48、事有急之不白者，缓之或自化，毋急噪以速其戾。人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。
　　49、己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字。人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。
　　50、临事需替别人想，论人先将自己想。
　　51、欲论人者先自论，欲知人者先自知。
　　52、凡为外所胜者，皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足。
　　53、今人见人敬慢，辙生喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。
　　54、小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之人，故人品因之而别。
　　55、惠不在大，在乎当厄。怨不在多，在乎伤心。
　　56、毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。
　　57、刘直斋云：好合不如好散，此言极有理。盖合者，始也；散者，终也。至于好散，则善其终矣。凡处一事，交一人，无不皆然。
　　
　　惠吉类
　　1、群居守口，独坐防心
　　2、造物所忌，曰刻曰巧。万类相感，以诚以忠。
　　3、《谦》卦六爻皆吉，恕字终身可行。
　　4、知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。
　　5、明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身，青天白日以应事，霁月光风以待人。
　　
　　悖凶类
　　盛者衰之始，福者祸之基。（谈玄说妙，修证次第，自以佛书最为详尽。而我等初学之人，持躬敦品、处世接物等法，虽佛书中亦有说者，但儒书所说，尤为明白详尽，适于初学。故今多引之，以为吾等学佛法者之一助焉。——摘自弘一法师《改过实验谈》

chocolatelit · 发表于 2011-10-19 22:04:59

改过实验谈
　　（癸酉正月在厦门妙释寺讲）
　　
　　　　今值旧历新年，请观厦门全市之中，新气象充满，门户贴新春联，人多着新衣，口言“恭贺新喜”、“新年大吉”等。我等素信佛法之人，当此万象更新时，亦应一新乃可。我等所谓新者何？亦如常人贴新春联、着新衣等以为新乎？曰：不然。我等所谓新者，乃是改过自新也。但“改过自新”四字范围太广，若欲演讲，不知从何说起。今且就余五十年来修省改过所实验者，略举数端为诸君言之。
　　　　余于讲说之前，有须预陈者，即是以下所引诸书，虽多出于儒书，而实合于佛法。因谈玄说妙、修证次第，自以佛书最为详尽。而我等初学之人，持躬敦品、处事接物等法，虽佛书中亦有说者，但儒书所说，尤为明白详尽适于初学。故今多引之，以为吾等学佛法者之一助焉。以下分为总论、别示二门。
　　
　　　　总论者，即是说明改过之次第：
　　　　一、学　须先多读佛书、儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读，而亦难于了解者，可以先读《格言联璧》一部。余自儿时，即读此书。归信佛法以后，亦常常翻阅，甚觉其亲切而有味也。此书佛学书局有排印本甚精。
　　　　二、省　既已学矣，即须常常自己省察，所有一言一动，为善欤？为恶欤？若为恶者，即当痛改。除时时注意改过之外，又于每日临睡时，再将一日所行之事，详细思之。能每日写录日记，尤善。
　　　　三、改　省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”又古人云：“过而能知，可以谓明。知而能改，可以即圣。”诸君可不勉乎！
　　
　　　　别示者，即是分别说明余五十年来改过迁善之事。但其事甚多，不可胜举。今且举十条为常人所不甚注意者，先与诸君言之。《华严经》中皆用十之数目，乃是用十以表示无尽之意。今余说改过之事，仅举十条，亦尔，正以示余之过失甚多，实无尽也。此次讲说时间甚短，每条之中仅略明大意，未能详言，若欲知者，且俟他日面谈耳。
　　　　一、虚心　常人不解善恶，不畏因果，决不承认自己有过，更何论改？但古圣贤则不然。今举数例：孔子曰：“五十以学《易》，可以无大过矣。”又曰：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”蘧伯玉为当时之贤人，彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如此虚心，我等可以贡高自满乎？
　　　　二、慎独　吾等凡有所作所为、起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”又引《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此数语为余所常常忆念不忘者也。
　　　　三、宽厚　造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，唯宽唯厚。古训甚多，今不详录。
　　　　四、吃亏　古人云：“我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。”古时有贤人某临终，子孙请遗训，贤人曰：“无他言，尔等只要学吃亏。”
　　　　五、寡言　此事最为紧要。孔子云：“驷不及舌。”可畏哉！古训甚多，今不详录。
　　　　六、不说人过　古人云：“时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人。”孔子亦云：“躬自厚而薄责于人。”以上数语，余常不敢忘。
　　　　七、不文己过　子夏曰：“小人之过也必文。”我众须知文过乃是最可耻之事。
　　　　八、不覆己过　我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前愆。万不可顾惜体面，隐忍不言，自诳自欺。
　　　　九、闻谤不辩　古人云：“何以息谤？曰：无辩。”又云：“吃得小亏，则不至于吃大亏。”余三十年来屡次经验，深信此数语真实不虚。
　　　　十、不瞋　瞋习最不易除。古贤云：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对治也。《华严经》云：“一念瞋心，能开百万障门。”可不畏哉！
　　
　　　　因限于时间，以上所言者殊略，但亦可知改过之大意。最后，余尚有数言，愿为诸君陈者：改过之事，言之似易，行之甚难。故有屡改而屡犯，自己未能强作主宰者，实由无始宿业所致也。务请诸君更须常常持诵阿弥陀佛名号，观世音、地藏诸大菩萨名号，至诚至敬，恳切忏悔无始宿业，冥冥中自有不可思议之感应。承佛菩萨慈力加被，业消智朗，则改过自新之事，庶几可以圆满成就，现生优入圣贤之域，命终往生极乐之邦，此可为诸君预贺者也。
　　　　常人于新年时，彼此晤面，皆云“恭喜”，所以贺其将得名利。余此次于新年时，与诸君晤面，亦云“恭喜”，所以贺诸君将能真实改过，不久将为贤为圣；不久决定往生极乐，速成佛道，分身十方，普能利益一切众生耳。
　　
　　（1933年2月讲于厦门妙释寺）

海芬心语 · 发表于 2011-10-19 22:09:16

chocolatelit你究竟是何方先圣啊？
怎么这么复杂的，这样长的
你都找得出来？

你都看得懂吗？
反正我认真硬着头皮读了，很多不懂，或者半懂不懂。。。。。。。

玉垒关 · 发表于 2011-10-19 22:20:07

写得真好。。。。

玉垒关 · 发表于 2011-10-19 22:20:30

“自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。”
比如这句，我总是因为自卑，所以喜欢炫耀。

chocolatelit · 发表于 2011-10-19 22:30:28

正好百度上找到了。

读读很有味道，旧旧的文体，虔诚的态度。莲花一样的人生

張明行 · 发表于 2011-10-20 00:46:04

墨太濃了。

張明行 · 发表于 2011-10-20 00:54:03

哈哈！调一调，调一调~~ 提議每10句配一圖。

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