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在古代中国，一个由祭祀前或举行典礼前清心洁身之举，而引出的一“斋”字，至今已传承五千年之久，其中对中国古代礼法、礼仪作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远之一的典籍《上海哪家医院治疗幼儿白癜风最好周礼》中就有记载：“王斋日三举，盖王日一举。”“日中及夕则馂[j鵱]余斋，则每食一太牢也。”
我说白癜风治疗的中研医院在哪 《周礼》中也详细记录了大宰之职在这方面的职责：“祭祀五帝，掌管告诫百官（不要失礼），以及具备祭祀用品并把祭祀场所打扫干净。祭祀前的第十天，率众官占卜祭祀的日期，接着就斋戒。（到祭祀的前夕）携同众官视察祭器是否洗涤干净。到（祭祀那天黎明王牵牲）行纳亨礼的时候，帮助王牵牲。到祭祀那天天大亮的时候，帮助王拿玉器、币帛和爵。祭祀天上的大神和地神的礼仪也是这样。祭祀先王也是这样。还要帮助王拿玉几和玉爵……”
儒家经典《论语》中说的更加具体明确：“斋必变食,至不多食。居必迁坐……”
从而可知，古人祭祀之前,斋戒的时候，必沐浴更衣,一定要改变平常的饮食，不喝酒,不吃荤；居住也一定搬移地方，不与妻妾同寝,以示虔诚庄敬,称为斋戒。
而在传统的儒家思想中，“礼”的意义无处不在，孔子认为周礼是最完备的礼。这礼不仅包括了西周时的政治制度、经济制度，也包括了西周时祭祀之礼在内的礼仪制度。孔子的最终的目就是对“周礼”的永恒性的维护。他从怀旧周礼的温情脉脉的阶级政治统治出发，提出了“仁政”和“以德治国”首先“正名”的理念，并将其归为“克己复礼，天下归仁焉”学说之中。而在这推行儒家之道中，当然“夫道不如杂”，因此，最重要的是要诚心诚意、旁无杂念，如此就要斋戒清心。
这儒家斋戒清心之说，又恰如庄子的要使人修炼到“顺其自然”“有所为，有所不为”的“无为”之道，不谋而合。作为道家来说斋戒的最高境界就是——“坐忘”“心斋”。
所以，庄子在《人间世》第一个寓言中，借孔子在劝说他的得意门生颜回不要去卫国游说灵公时，告诉颜回说你如果这样，还有一方面的知识和能力没有掌握好，用两个字归纳就是——心斋。
事情是这样的：当孔子让颜回说一说他要去卫国帮助卫灵公治理国家的理由时。
颜回说出了两条：
首先，“我外表端庄，内心谦虚而且足够勤勉。这样是否可以？”
孔子说：“唉，这怎么可以呢！卫君刚猛暴烈盛气露于言表，不喜欢听违背自我意愿的言论，在这种情况下每日用道德来感化都不会有成效，更何况用大德来劝导呢？”
颜回说：“如此，那么我就内心秉正诚直而外表俯首曲就。内直者，与天为徒。内直就是与自然同类，内心秉直和固守原则，不违背自然规律；外曲者，与人之为徒也。我时刻不忘记君臣的礼节；成而上比者，与古为徒。我不仅仅内直而外曲，而且还借鉴古人的为人处事方法和原则。这样做便可以了吗？”
孔子说：“唉，怎么可以呢？太多的事情需要纠正，就是有所效法也会出现不当，虽然固陋而不通达也没有什么罪责。即使这样，也不过如此而已，又怎么能感化他呢！你好像是太执着于自己内心成见的人哩。”
就这样，颜回说出的两条理由遭到孔子的反对。
在这种情况下，颜回说：“我没有更好的办法了，请问老师您有什么办法吗？”
孔子说：“你先去斋戒，然后我来告诉你！如果故意去做某件事，就很容易成事的吗？如果真有这么容易，就不符合天理了。”
颜回说：“我家境贫穷，不饮酒、不吃荤已经好几个月了，这样，算是斋戒了吧？”
孔子说：“这是祭祀所要求的斋戒，并不是‘心斋。’”
颜回说：“请问什么是‘心斋’呢？”
孔子说：“你心志专一，不用耳去听，而用心来领悟，然后不用心领悟，仅凭气去感应！耳的功能仅限于听，心的功用仅限于跟外界事物交合。而气是空明虚静，能够照见宇宙万物的存在，道是虚空的集合体。虚无空明的心境就叫做‘心斋’。”
颜回说：“我不曾禀受过‘心斋’的教诲时，不能忘我，我禀受了‘心斋’的教诲，就浑然忘我。这可以叫做虚无空明的境界吗？”
孔子说：“你对‘心斋’的理解基本上达到了。我再告诉你，假如能够进入到俗世的樊篱，而又不受约束。别人愿意听你的劝诫，你就阐明你的观点；否则，你就停止不说。没有七窍玲珑心，安心如一，心无二念，就差不多合于‘心斋’的要求了。不走路容易，走路不留下痕迹就很难。被人的驱使容易伪装。被天驱使，想作伪就难了。只听说凭借翅膀才能飞翔，不曾听说没有翅膀也能飞翔；听说过用心智去学习知识，没听说过不用心还可以学到知识。看一看那空旷的环宇，空明的心境能够生出光明，一切吉祥之事都消逝于虚静的境界。如果心不能静下来，这就叫形坐神驰。耳聪目明而心智在外鬼神也会前来归附，何况是人呢！如此则万物都可以感化，是禹和舜处世的关键，也是伏羲、几蘧[q鷀等上古圣人的行为准则，何况我们普通的人呢！”
从孔子所言中可见，心斋，就是摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。晋?郭象注曰：“虚其心则至道集于怀也。”用俗语说，就是代表你的心像吃素一样，不要想荤的事情。
如何才是心斋？在庄子看来，这心斋是无处不在的，并且从上到先圣、贵胄、名人下到普通的艺人也是无人不能的。
在《逍遥游》中他就说过：“如果能顺从自然规律，与道合一，达到永恒不变的虚静境界，辽宁哪家白癜风治疗最专业不受‘六气’变化的影响，逍遥于无穷的境界……”
在《齐物论》中又有“吾丧我”、去“成心”、打破自我中心，回归“真宰”，从而达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界的论述。
《养生主》中“包丁解牛”的“以神遇不以目见”和“秦失三号”中的“安时而处顺，哀乐不能入”的表述，更是活灵活现。
在这《人间世》中庄子又将其落实到人生在“涉乱世以自全”之道之中，指出：人世间种种利害冲突，都源于求名用知，只有“心斋”，才可使心境达到空明的境界，实现自我救赎，全身远害。
从文章中可知，儒家的心斋和道家的心斋，看起来在推行各自的主张“若一志”、“专心致志”上是一致的，但就其内涵来说却有着生死间的差异。有《论语》中一则寓言很能说明：
长沮、桀溺（两位隐士）在一起耕种，孔子路过，让子路 |
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发表于 2016-12-25 06:29:40
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