一部经典的本来面目 mwrai1um

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谁都知道，很少有一本书能像《金瓶梅》那么敏感。那敏感，就是书中的淫乱描写。尽管文学史上已将《金瓶梅》认定为小说经典了。然而这部经典却顶着个“文学”的雷子。但瑕不掩瑜，因噎废食总是不对的，《金瓶梅》这本书，是一定要读的。   

　　常听有人说：“我七岁就读《红楼梦》、十四岁就已经把《红楼梦》读了几遍”之类的话。但是《金瓶梅》却没人敢这么说的。就《金瓶梅》的情况来看，还是应该晚些再读的，最好在三十岁之后再打开这部书。   

　　进入《金瓶梅》的世界，就会知道那完全是残酷的成人世界，描写世情人心极为老道，少年读之恐怕难以体味个中奥妙。更为重要的是，《金瓶梅》里的描写确实太过，并不避讳对纵欲细节的露骨描写。   

　　年轻的读者囿于自身经历的限制，看不透《金瓶梅》这些描写背后的东西，反而徒增肉欲。又往往定力不足，为书中五花八门之放荡性爱描写所吸引，严重者伤身体、毁三观，所谓“樯橹灰飞烟灭”是也。   

　　这样，也就使得《金瓶梅》坐实了“诲淫”的指责，也实在是白白“浪费”了这部名著。其实《金瓶梅》的作者写这部小说，是要世人引以为戒的，并不是要引导人们纵欲的。正所谓“读《金瓶梅》而生怜悯心者，菩萨也；生畏惧心者，君子也；生欢喜心者，小人也；生效法心者，乃禽兽耳。”   

　　曹雪芹在《红楼梦》里写了个“风月宝鉴”，要反照风月镜，才能得命。可那贾瑞那厮偏不听，非正照风月宝鉴不可。结果是镜中的王熙凤风骚招他进镜共赴云雨，一次又一次。最终，贾瑞精竭而亡。读《金瓶梅》也一样，一定不要用错了“风月宝鉴”的“正反面”，不要生效仿之心。   

　　既然《金瓶梅》这部小说里的性描写有着这么多的负面作用，那么为什么作者写作的时候不考虑收敛一点，或者说直接不写？为什么读者就不能撇开这些性描写而直接阅读其它部分？   

　　谁都知道，日本有个一休和尚，很出名，就是动画片《聪明的一休》里面的主人公。他说：“佛界易入，魔界难进。”就是说，成佛其实需要对魔界的认知与超越，也就是“否定之否定”。正所谓大奸大恶的人是最容易顿悟的，因为他们在“魔道”里“混”，一旦到了触动，就会顿悟，超越魔道、否定魔道而进入佛界。这就是所谓的“放下屠刀，立地成佛。”   

　　其实，若《金瓶梅》中没有了性描写，也就没有了其对人生和社会的深刻的体悟。没有了潘金莲、李瓶儿和庞春梅等人的纵欲，没有了西门庆无所不用其极的无度荒淫，也就没有了《金瓶梅》这部小说对人性的深刻揭示。   

　　然而，小说毕竟是小说，不是道德箴言。真正伟大的小说作家，他创造自己的人物写自己的小说，他想说的，想表达的，都妙合无垠地与小说里的人物和情节结合在一起了。孔子说：“天何言哉？北京白癜风那里好四时行焉，百物生焉，天何言哉？”好的小说家，都是在模仿天之不言，而通过人物和情节传达了一切。   

　　所以不要替《金瓶梅》的作者没在书本里批判荒淫纵欲而惋惜，不要觉得作者甚至还有点儿推崇这种荒淫纵欲。西门庆最后在纵欲，正如同他无所不用其极地积聚财富一样，从人生的角度看，是非常有悲剧意蕴的。   

　　卢梭和康德都是伟大的哲学家，康德受到卢梭的影响很大。卢梭是个浪漫主义者，写个哲学著作也像写小说一样儿，情感丰富，文采飞扬。康德说：“我看别人的书，看一遍就够了，看卢梭的书，得看两遍甚至更多。因为看第一遍的时候，他的文采我干扰我对思想的领悟。”   

　　想来很多人看《金瓶梅》，最初都会“选段阅读”，这也无可厚非，但一定要像康德读卢梭的书那样儿，多读两遍，过滤掉“淫乱”的影响，才能看到《金瓶梅》这部名著的本来面目。唯有这样，方才不辜负作者的本意。